韩愈可算是在文学上的集大成者,为什么地位比不上其他的文人?

2022-08-10 0 717

韩愈可算是在文学上的集大成者,为什么地位比不上其他的文人?

我是“红雨说历史”,地位比不上其他文人是指什么呢,韩愈的历史地位是毋庸置疑的,文起八代之衰,唐宋八大家之首,开古文运动之风。

韩愈,字退之,韩愈在唐朝尤其盛唐以后中唐时期,绝对是数一数二的人物。他提倡古文,推广“不平则鸣”。认为文章是发愤以后的产物,与司马迁“发愤著书说”,如出一辙。“气水也,言浮物也;水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也,气盛则言之长短与声之高下者毕宜。”这是他提出的“气盛言宜”。讲的的是创作必须要有才华和积累,这样写出的东西才能如汩汩泉流,崛地而起,有气势。

韩愈在唐朝官位很高,他提出忠君《原道》,散文写的典力气势。《马说》《师说》我们都看出韩愈那颗向道之心。韩门子弟,更是对古文运动做出了很大贡献。

要说他不如谁,作诗他不如,李白杜甫,作词,他肯定不如苏轼,可能他就没写过诗 。但写文章,韩愈绝对是一流的,文学史上,韩愈必然占重要地位。

文/红雨说历史

文坛富豪——韩副部长的幸福人生

谢谢邀请!

如果题主是读书到高中以上,还这样子提问,那朕只有把桌子一拍,大喝一声:左右!给我拉下去——重责50鞭子!

因为这个问法相当于是在说:“关二爷过五关斩六将名动江湖;擒庞德、水淹七军威震华夏,连曹操都打算迁都回避,但——为什么地位比不上其他的武将?”

对不对?

从有文字以来,写作的文人那门多,被交口推崇的也就“唐宋八大家”。而韩大爷就像而今八大名酒里头的茅台,稳居第一。连八大家里头的欧阳修、三苏对他也推崇备至:“(韩)退之笔力……如善驭良马者,通衢广陌,纵横驰逐,惟意所之”(欧阳修)、“韩子之文如长江大河”(苏洵)、“唐之韩愈,词气磊落……唐人诗当推韩、杜”(苏辙)、“文起八代之衰”(苏轼)。唐之后其他各代对韩愈文采也是颂扬一致——自古文人相轻,能得到这样众口交赞,问天下文人有几?

更让人称羡的,是他的人生其实也是很值得的哟。

论地位,他先后做过国防部和组织部的副部长(兵部、吏部侍郎),57岁和世界拜拜后还被追赠为文化部长(礼部尚书);

论名望,他是唐代“古文运动”发起者,死后谥号就叫“文”,受人尊崇勿需再说。

对工作和生活,他完全晓得咋把它们“安排得妥妥的”,不像现在有些傻蛋儿,只晓得玩命搞业绩或挣钱,结果早早把身体搞垮、把命蹉跎。

看人家韩大爷,工作尽责那是没的。还很会兼职写文章挣外快。刘禹锡在《祭韩吏部文》中说韩写墓志铭的稿酬是“一字之价,辇金如山”。韩曾给国舅王用写碑,王的儿子一甩手就送他一辆宝马车和一条爱马仕裤腰带作为报酬。

敢说要是唐代排“作家富豪榜”的话,韩大爷不排第一也排第二。

他还能玩会吃。有野史说他妻妾成群。长此以往难免……有些寡不敌众,咋办?——吃补药!可当时的“补药”里头加有大量硫磺,吃多了肯定对身体不好唦。

韩大爷眉头一皱计上心来:他先让家人养一批又帅又壮的靓公鸡,给这些鸡帅哥们好吃好喝(当然里面少不得加些补药)——他的意思是给鸡帅哥些多吃补药、让它们先用鸡体把硫磺啦各种毒素过滤,然后他就来享用这些补品鸡。而且据说更“残忍”的是,还不许这些鸡帅们“东想西想”、吃了不长。其间他规定:杜绝和母鸡们接触、开联欢会,以免它们谈恋爱、搞出轨——他要把精华留的足足的给自己享用啊。

看哈,工作尽心生活尽性——人家韩大爷这日子过得好潇洒。

你好,谢邀,那为什么韩愈可以说在文学上的集大成者的?这正由后人对他的评价一样“文起八代之衰,而道济天下之溺;忠犯人主之怒,而勇夺三军之帅”。短短几语可以说是韩愈一生做事做官做人的准则。以致后人对他无比的的敬仰,乃至每部中国文学史对他的赞扬和推崇。其次我们可以重他的一生做的一大事来看一下:

第一:他提倡古文运动,(柳宗元)这两位可以说在当时是极力的提倡古文运动的。


第二 :他可以一生也算是一位儒家的信徒,他重现了继孟子以来又一位儒家大成者

第三: 他不知道是受什么影响他还批判反对了佛道二教,当时谏宪宗李纯迎佛骨入宫中时,他就冒死上觐,也因此获罪被迁谪去潮州。

首先,对于每个人的评价我们都得一分为二的去评价,去对待,他可能文学上可能算得上是集大成者,但在改革上就没那么幸运了,那我们就此来论一下,就如上面低一点提到,他他与柳宗元极力倡导的古文运动来说,早在南朝时文风绮靡,所以在初唐时就不以为然的继承此风,所以需要改革。早在韩愈之前其实就有人提出了要改革,在北朝西魏大统十一年宇文泰就提倡政府文告要仿《尚书》的诰谟体裁,于是就命苏绰作《大诰》,不许用骈俪文体。苏绰就开始拟定了六条政治行动纲领,广泛的应用于日常生活的方方面面,例如著名的阎姬与子宇文护书母子娓娓谈家常,再如韩愈的《祭十二郎文》

入唐以后,直接反对南朝绮靡骈俪之风,刚好韩愈成为了反风的领导者。在诗歌方面,李白也发出了“自从建安来,绮丽不足珍”的宣言。由此可见初唐以来,可以看出韩愈是一个积极分子,也可以从他的许多中反映的出来。

其次在倡导儒文化方面,早在汉朝是董仲舒就提出了“罢黜百家,独尊儒术”的口号,到了唐朝时韩愈又开始极力推崇儒家的文化,同时他还兼学了老聃的思想;最后来看一下,他对佛教的做法,在汉语所处的那个时代,由于人们过分的迷恋这些封建主义色彩,而导致经济社会等过方面的低迷,所以这个做法可以说是符合当时的实际情况的,但很不幸,他遇到了一个连自己的老大都如此的痴迷于此。

韩愈为了提倡“古文”,授业“传道”,还主张“非三代两汉之书不敢观,非圣人之志不敢存”。他说这话自有对抗骈俪文体之目的,不能仅凭字面来解说。同时他又主张“穷究经传史记百家之说”,而劝人自出新意,“惟陈言之务去”。这些主张都是为他所参与的古文运动服务的。可是它的副作用是贵古贱今,为一切复古倒退者准备了理论根据。

最后他在中国文学史上的地位?这从他的作品可以直接看得出来。至于他在文学史上的地位,谁也不能否定,因为他的地位是由其作品经历史检验出来的。

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