唐代文学家陈子昂为何被誉为“诗骨”?

2022-08-09 0 978

陈子昂(公元661~公元702),唐代文学家,初唐诗文革新人物之一。字伯玉,梓州射洪(今属四川)人。因曾任右拾遗,后世称为陈拾遗,又称“诗骨”。你知道其“诗骨”的称号是怎么来的吗?

我是清悠初见,很荣幸回答这个问题。

陈子昂的诗歌,其思想内容质朴,语言风格刚健,对整个唐代诗歌产生了巨大影响。他的诗歌大多词意激昂,风格高峻,一扫齐梁及初唐宫廷诗人的颓靡之音,风格高昂清峻、大有“汉魏风骨”,所以被誉为“诗骨”。

陈子昂家中豪富,从小就有任侠的性格,年轻时不喜读书,偏好武艺,是个古惑仔式的人物。后来有一天误入书院,听到朗朗书声,突然醒悟,闭门苦读,学得大成。

后来携诗文入京,无人能识。他以一把古琴,三十多首诗篇名动京城,京兆司功王适读后,惊叹的说:此子必为天下文宗。

后来虽得武则天重用,却被奸人陷害,只活到了不惑之年。孤独就是杰出者的天性,陈子昂的诗中没有哲人的思辩,没有思想家的呐喊,却只有一颗孤独的心灵,面坚着天地的浩大与苍茫,面对着历史的沉重与古朴,流淌下清澈的泪水,《登幽州台歌》才是唐诗中的绝响。

谢邀。

唐代文学家陈子昂为何被誉为“诗骨”?


为什么称陈子昂为“诗骨”,历来就有很多说法。

说得最多的就是陈子昂的个人性格。毕竟作为武则天的谏官,挑毛病是他的职责。而初唐魏征、虞世南留下来的直谏遗风很显然还起着很大的作用,这个时代的大臣们还不都是阿谀奉承之辈,敢于说话、宁愿被处罚也要直言还是被文人世子所敬重的出仕原则。

陈子昂就是这么一个文人,以至于遭到武则天的嫌弃,两次发配从军,最后在丁忧,被权臣武三思指使下狱杀害,年仅四十一岁。其实他的前辈们直言敢谏,都是安然荣华,为什么到了陈子昂这里就横死了呢?这是时代大势的变化。武则天为天下之先,要以女性地位称帝,在舆论、人心各方面都要加强管控,当然这也是太宗遗风。

研究中国史的都知道,谏官不再直言,就是从初唐始,虽然唐太宗能容得下魏征、虞世南之流,但那也是他个人风度。集权、独裁的制度逐渐完善、门阀政治的逐渐消亡,让甚为最高领导者的人逐渐不再接受谏言——至少从心理上已经开始拒绝。

而陈子昂依然恪守着敢言天下事,敢论天子非的“文人死谏”的原则,最终也算是“死得其所”,就这一点来看,着实是骨气铮铮。

但以诗论雅号,虽然于个人品性有关(宋之问之流诗才极高,但人品太差),但毕竟还是要以作品说话。

提到陈子昂的作品,自然是《登幽州台歌》和他的《感遇三十八首》,因为当时格律体仍未形成,所有他的作品都是古风。特别是《登幽州台歌》,属于典型的拟古,虽然因为句子少为今人熟悉并喜爱,但实际上当时而言,走向格律化的大潮之中,陈子昂的这种复古在内容上是雅正的,但是在形式上是有些过于复古,缺乏新时代的气息。

前不见古人,后不见来者。
念天地之悠悠,独怆然而涕下。

这是不是读起来类似于《楚辞》、《垓下歌》、《大风歌》这些作品呢?顺便说一下,这首诗实际上也是押韵的,者发“zhǎ”音。

那么陈子昂被称为“诗骨”是不是因为他的作品呢?有关系,但更重要的原因却本非如此。确立陈子昂在初唐诗人群众超然卓立地位的,是他的一篇小文章。我们称之为初唐诗文改革运动的“旗手”,也是因为这篇小序《修竹篇序》。他在这篇文章中总结了齐梁体的问题,并为盛唐诗人明确了唐诗在内容创造的未来的方向。

我们今天提到初唐诗风归正,离不开初唐四杰“王杨卢骆”和陈子昂,是因为杜甫的《戏为六绝句》对初唐四杰的诗风路线正确一锤定音。但是实际上我们仔细通读这些诗人们的作品,并结合初唐文史的发展,就会发现,初唐四杰在文风上对齐梁体猛烈批判,但是作品却齐梁之风甚浓。这就有点说一套、做一套的味道,其原因有可能是时间伊始,这些诗人意识到了问题,但是一下子改不过来。

也可能是因为当时的高官大儒,基本上是隋朝大儒王通的学生,本来就对这种华丽文风深恶痛绝,如礼部侍郎裴行俭,相当如组织部长。而王勃的《上裴侍郎书》,里面不仅把南朝齐梁体说得一成不是,还波及到曹植,甚至汉魏的诗。以显示自己对齐梁体的深恶痛绝,这当然是讨好高官的上进表现。而王勃的诗,实际上大都是南朝风范,当然有进步,也不过就是隋炀帝的风格,属于隋诗的套路。

所以,方向是正确的的,但他们并没有去认真思考,更多地做出批判的原因只是因为仕途上的出路,不管心中怎么想,在自荐的时候,都是要把齐梁体作猛烈批判的。

而稍晚一点的陈子昂,才是真正做出思考和得出论点的诗人,也正因为如此,陈子昂的诗可能没有四杰华丽、出众,但是他在诗歌史、诗文革新上的地位是更高的,称之为“旗手”是名副其实的。

《新唐书·陈子昂传》:“唐兴,文章承徐庾之风,天下尚祖,子昂始变雅正。 ”

韩愈诗云:“国朝盛文章,子昂始高蹈。”

那么为什么初唐四杰对齐梁体的批判更猛烈,却没有被评为“诗骨”,而扭转了他们这种矫枉过正批判之风的陈子昂,却有幸获得这个称号呢?因为陈子昂并没有盲目批判齐梁体对诗体形式的进步作用,而是在内容上提出了“汉魏风骨”这一理论——注意,这个词是陈子昂提出来的——并且指出了只有内容和形式相结合才是唐诗未来的出路。

而“汉魏风骨”这个词成为后世千年文风、诗风归正的代表词汇,用“诗骨”来称呼提出这个定义的陈子昂,真实在合适不过了。

陈子昂之所以被誉为“诗骨”,很多达人都在诗词方面给予了充分的解读。我们不仅要看到他的诗品,更应该从他的人品和官品入手,来分析下这位诗人的气节与品行。

陈子昂最终的官职是右拾遗,所以后世都称之陈拾遗,与他齐名的还有杜甫,杜拾遗,都是谏臣。在陈子昂一生的政治和文学活动中,其谏诤意识十分明确,铁骨铮铮。他二十四岁时考中进士,就曾以“草莽臣”的这一特立独行的称谓,向初当政的武则天上《谏灵驾入京书》和《谏政理书》,表达自己的政治主张。

而除了那首《登幽州台歌》之外,体现其文学思想的代表之作还有《修竹篇序》,这篇文章更是与贞观谏官们的文章相通和神似,是实实在在的有骨气之作。

当年魏征、孔颖达、姚思廉、李百药、褚遂良等人的谏臣身份,早就了贞观时期谏官异常活跃,可以明晓,谏官在初唐文学的风格形成起到了很重要的推动作用;至于“四杰”乃至陈子昂,我们更能挖掘其隐含的谏诤意识,他是对贞观谏臣们文学主张有了自觉继承和发展,这也就是我们能体会在其诗文中的骨气之所在。

人不能有傲气,到不可无傲骨。对于作为一名谏臣的陈子昂,这样的品质太重要了,也肯定会体现在他的文学创作中。

但中唐文风改革的先驱者和实践者们,尽管都以高蹈超拔等“独始性”的词语来评价陈子昂的贡献,但实际上他们和陈子昂一样,都是在继承魏征等开创的谏官的文学传统。

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